住忍苦分第十 (第1/2页)

【分义】精进深入者，不仅一布施已也，必忍辱以赴之，若有心动，即非忍辱，安名清净。
　　
　　歌利王表贪，凡见色而盲目，闻声而迷耳，是名割截身体，节节支解，心若住于色声六尘，即不名觉，非住于菩提矣。
　　
　　此降心第一妙诀，先忍幻身受苦之我相，再忍幻心缘起之法相，言离一切相者，不仅此幻身受苦之相也。
　　
　　否则以恒沙身命布施相衡，此尚不得名为忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波罗蜜也。
　　
　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？
　　
　　须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
　　
　　何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
　　
　　须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
　　
　　是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
　　
　　若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
　　
　　如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。【注释】经文处处说般若，人将疑不必勤苦行度，但持说般若可矣。
　　
　　是将偏于理解而忘却事修也，故云布施，然非单说布施一门也。凡六度万行，无一不相通，无一能离般若，还当住于忍苦处。
　　
　　世尊自表往昔所修之苦行，意谓若无般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦，即有我人四相矣。
　　
　　

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